Debra Hawhee’nin “A Sense of Urgency” kitabının gözden geçirilmesi

Retorik bir disiplindir Aristoteles’in 2.400 yıl önce verdiği derslerden temel teknik sözlüğünün çoğunu alıyor. Diğer iki ya da üç eski yazar, çalışmalarını detaylandırdı ve bununla birlikte, iki bin yıl boyunca yerinde kalan bir çalışma alanının temelleri atıldı. 20. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, teorik mirasın yeniden değerlendirilmesi, gecikmiş olmasa da, uygun görünüyordu. Modern araştırma üniversitesinin yenilik tutkusu var elbette, ama yenilemeye yönelik asıl itici güç dış dünyadan, özellikle de kitle iletişim araçlarının yükselişinden geldi.

Aristoteles ve diğerleri. inandırıcılık ve belagat konusundaki anlayışlarını mahkemede veya bir sivil meclis önünde yapılan konuşmaları analiz etmekten elde ettiler. Böyle bir konuşmayı duyan en kalabalık dinleyiciler bile hatibin işitme mesafesindeydi. Ancak tek bir konuşmacı, radyo veya film aracılığıyla bütün bir ulusu büyüleyebildiğinde, yeni araçların veya eskileri kullanmanın yeni yollarının zamanı gelmişti. Amerikalı düşünür Kenneth Burke (ki yazılı yaklaşık birkaç kez) felsefe, psikoloji ve sosyal bilimlerden alınan içgörülerle geleneksel retoriği güçlendirmenin öncüsüydü. Eski okul retoriğinin bir söylemin inandırıcılığına odaklandığını, oysa ortaya çıkan durumun telekomünikasyon, reklam ve propagandanın dağınık heterojen izleyiciler arasında nasıl ortak bir kimlik duygusu yaratmaya çalıştığına dikkat çekmeyi gerektirdiğini ileri sürdü. Burke, 1951’de “yeni retorik” ifadesini icat etti ve muhtemelen disiplinin kendisini yeniden başlattı.

Debra Hawhee daha önce yayınlandı önemli bir çalışma Burke’ün yeni bir kitabı olduğunu öğrenmek ilgimi çekti. (Yazar, Pennsylvania Eyalet Üniversitesi’nde İngilizce ve iletişim sanatları ve bilimleri profesörüdür.) Aciliyet Duygusu: İklim Krizi Retoriği Nasıl Değiştiriyor? (Chicago Üniversitesi Yayınları), çağdaş retorik biliminin klasik bağlarının bir örneğidir (Aristoteles bir kalıntı değil, bir meslektaş olarak kalır) ve ayrıca ortaya çıkan kamusal iletişim biçimleriyle olan ilişkisidir. Maya Lin’in yerleştirmesi “Hayalet Orman,” örneğin – Madison Square Park’a nakledilen neredeyse ölü beyaz sedir ağaçlarından oluşan bir koru – bir tür kasvetli belagat sergiliyor; orijinal ortamlarında tuzlu su sızıntısından kaynaklanan kayıplar, yeni ortamlarında iklim değişikliğine tanık oluyorlar. Hawhee’nin retorik bir fenomen olarak “Hayalet Orman” analizi, enstalasyonun (2021 yazında ve sonbaharında ortaya çıkan) kamuoyundaki tartışmasını ve bizzat onu görmesinden edindiği izlenimleri ele alıyor.

Daha geleneksel bir retorik olay, genç aktivistlerin Eylül 2019’da İklim Krizi üzerine Meclis Seçilmiş Komitesi huzuruna çıkmasıydı. İlk açıklama, Hükümetlerarası İklim Değişikliği Panelinden bir 2018 raporunun şu şekilde sunulmasını isteyen Greta Thunberg tarafından yapıldı: onun tanıklığı, o zaman komiteye anlattı, “Beni dinlemeni istemiyorum. Bilim adamlarını dinlemenizi istiyorum.” Hawhee, Thunberg’in 52. saniyedeki ifadesinin basında aslan payını aldığını, ancak başka herhangi bir standarda göre, “müzakerenin önüne geçen ve kendini bilimsel verilerin içine hapseden” retorik bir sahtekarlık olduğunu belirtiyor. O günkü diğer genç konuşmacılar tanık olarak statülerini daha iyi kullandılar. Biri memleketinin “iki [once-in-]1999’daki Floyd Kasırgası’ndan sonra 500 yıllık seller üstüne sel baskınları” Floyd doğmadan önce olmuştu. Hayal edebileceği gelecek, zorunlu olarak üzerinde hiçbir kontrolü olmayan bir geçmiş tarafından şekillendirildi.

Hawhee’nin alıntı yaptığı ifadelerin çoğu, genç konuşmacıların fosil yakıt endüstrisi lobicilerine daha içten bir şekilde yanıt veren yasa koyucuların sahte bir endişe olarak deneyimlediği şey karşısında hayal kırıklığıyla dolu. Bir tanık, “Bana yalanlar vaat ediyorsun,” dedi. “Bu ifadeden sonra önümde çok parlak bir gelecek olduğunu söyleyen herkes yüzüme karşı yalan söylemiş olacaktır.”

Hawhee, konuşmacıların “geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek arasında kolayca kayan ve zorunlu olarak büyük bir duygu yumağına, çıplak bitkinlik ve öfkeden oluşan retorik bir ruh haline, gelecek küçücük ‘eğer’ kelimesinde bocalıyor.” (“Eğer çok geç değilse.” gibi)

Aciliyet duygusu iklim değişikliğinin etkisine yönelik ortaya çıkan retorik tepkilerin dört ayrıntılı analizini sunuyor. Kongre duruşması ve Lin’in kamuya açık çizimlerinin yanı sıra, İzlanda’daki ilk buzulun hiçliğe dönüşmesine ilişkin anma etkinliğinin yanı sıra 2020’nin her yerde bulunan “eğriyi düzleştirme” grafiğine (etkiyi azaltmak için zamanında önlemleri teşvik eden) ilişkin bir bölüm var. COVID-19) çevresel sorumluluk çağrılarını etkiledi.

Ancak giriş ve sonuç bölümü, çağdaş çevresel kaygıların artık retorik biliminin kendisi üzerinde baskı uyguladığını öne sürerek vaka incelemelerinin ötesine geçiyor – birkaç on yıl önce Burke ve diğer “yeni retorikçiler”in dikkatini çeken yeni iletişim biçimleri ve kamusal yaşam gibi.

Belki de en yoğun örnek, arasındaki saygıdeğer ayrımı içerir. kronosolağan olarak deneyimlenen ve anlaşılan lineer zaman ve kairosbir fırsatın kendini gösterdiği, bir krizin taşma noktasına ulaştığı veya bir seçim yapılması gerektiği an. Kronos niceliksel olarak anlaşılan zamandır (Hawhee’nin deyimiyle (“saatlerin ve takvimlerin ağır ağır ilerleyen ve artan zamanı”), kairos niteliksel zamandır, kararların ve geri dönüşü olmayan noktaların zamanıdır.

Kairos retorikçiler için her zaman en büyük ilginin zamansallığı olmuştur. Hawhee, Kongre’ye konuşan çevre aktivistlerinin “hissettikleri zaman”dan söz ettiğinde, sanki o zaman neredeyse tanımı gereği kairotik olacakmış gibi görünüyor. “Yine de,” diye yazıyor, “uygun anı ayrıcalıklı kılarak [in their analyses] retorik bilim adamları belki de yapmışlardır kronos geniş bir alana, incelenmemiş, önemsiz, tarafsız bir zemin olarak ele aldı. Öyle olsa bile, sonradan akla gelen bir şey olma eğilimindedir.

Ama ağaçların ömrü ya da karbon emisyon oranları söz konusu olduğunda, kronos konunun dinleyiciler için açık, elle tutulur ve anlamlı hale getirilmesi gereken bir boyutudur. Ölçek, bırakın bundan daha uzun bir şeyi, tek bir insan yaşamı olduğunda bile bu olağanüstü derecede zordur. İklim değişikliğinin etkisi zorlayabilir kronos Ve kairos retorikçilerin daha önce düşünmediği şekillerde bir araya gelmek. “Hızla değişen iklim, şimdiye ve yakın olana çok fazla eğilmenin sorunlarını açığa çıkarıyor” diye yazıyor ve “onun yerine, aynı anda birden fazla zaman ölçeğini açık tutabilmeleri için birbirimizin hayal gücünü esnetmenin yollarını bulmamızı istiyor, özellikle de şimdiki zamanı. bu eylemlerin sonuçlarının uzun geleceği ile ilgili olduğu için eylem.

Bunda, Kenneth Burke’ün 1930’larda önerdiği bir araştırma hattını takip ediyor. “Bilimler arasında,” diye yazmıştı, “Ekoloji adında küçük bir adam var ve zamanla ona daha fazla ilgi göstereceğiz. Bize, gezegenin toplam ekonomisinin tek başına etkili bir sömürü mantığıyla yönetilemeyeceğini, ancak sömüren parçanın bütünün dengesini çok fazla bozarsa eninde sonunda zarar görmesi gerektiğini öğretiyor.” Kehanet iddiasında bulunmadı, ancak bir eğilimin nasıl çizginin sonuna varabileceğini görebiliyordu.