İnsan Deneyiminin Bir İşareti Olarak Ağrı


1934’te, Hitler’in iktidara yükselişinden bir yıl sonra, Birinci Dünya Savaşı fırtına askeri Ernst Jünger, liberal, burjuva toplumunun güvenlik, kolaylık, zevk ve rahatlığı benimsemesini reddeden bir makale yayınladı. Bunun yerine, acıyı ve disiplini kabul etmeye ve insan hayatına soğuk, mesafeli bir bakış açısı benimsemeye istekli yeni bir adam istedi. Jünger, Nazi partisine hiç katılmamış olsa da, makalesi, Ağrı Üzerinesavaşı “kıyaslanamaz bir gönül terbiyesi” olarak gören, acıma, sempati, merhamet ve merhametten kaçınan, acımasız, kalpsiz ırkçı bir milliyetçiliği benimseyen zihniyeti anlamamıza yardımcı olur.

Bence kurumlarımız müfredata ağrı üzerine disiplinler arası bir ders eklese iyi olur. Acı, tıpkı kayıp gibi, insan varlığının ayırt edici özelliklerinden biridir. Ağrının fizyolojik (diş ağrısı, kırık kemik, doku hasarı veya kanserin tahribatı sonucu) veya duygusal ve psikolojik veya yalnızlık, can sıkıntısı, kalp kırıklığı veya yorucu fiziksel çalışma veya şiddet travmalarının sonucu olup olmadığı , saldırı, savaş ve yerinden edilme, ıstırap, ıstırap ve sıkıntı her yerde mevcuttur. Ağrı, insan deneyiminin önemli bir parçasıdır.

Ölüme yönelik çağdaş tutumlar, büyük ölçüde, birçok kişinin yaşamının sonunda çektiği acının doğal bir sonucudur. Tıbbi yardımlı intiharın başlıca gerekçesi, gereksiz acıyı dindirmektir. Pek çok kişinin korktuğu ölüm değil, uzun süren, acı verici bir ölüm sürecidir.

Ardından, su işkencesi, dayak, tecavüz, hücre hapsi, elektrik şoku ve yüksek seslere maruz bırakma gibi çeşitli işkence biçimleriyle veya daha ince bir şekilde gaz lambası veya sözlü taciz yoluyla kasıtlı olarak acı verme var.

Bu nedenle, birkaç kanonik edebiyat eserinin acıyı tanımladığını veya araştırdığını keşfetmek biraz şaşırtıcı geliyor. Kolej müfredatı da çoğunlukla ağrıyı incelemez veya analiz etmez. Akademi içinde, bireysel yaşamlarımızda olduğu gibi, acının her yerde var olduğundan kaçma, ondan kaçma veya inkar etme eğilimindeyiz.

Bu ihmallerin sonuçları aşikardır. Öğrenciler sadece ağrıyı tarif edecek nüanslı bir dilden yoksun olmakla kalmaz, aynı zamanda ağrının tıbbi ve fizyolojik anlayışı ile ağrının duygusal ve psikolojik olarak hissedilme ve deneyimlenme şekli arasındaki ayrımdan da muzdariptirler.

Zamanımızda, ağrı kesici yasal, ahlaki ve politik bir savaş alanı haline geldi; bazıları doktorların ağrıyı yeterince tedavi etmediğini söylerken, diğerleri ağrının aşırı tedavisinin doğal sonucu olarak aşırı dozda opioid kullanımına işaret ediyor. Ardından, insanların saygı duyma görevi olan hayvanların anlamlı bir sezgiye sahip olup olmadığına dair devam eden bir tartışma var.

Bugünün üniversite müfredatının varoluşsal meseleleri yetersiz bir şekilde ele aldığı görüşüne sahibim: kötülük, kimlik, mahremiyet, trajedi, evet ve acı. Aslında, daha da ileri giderek beşeri bilimlerin gerilemesinin bir kısmını bu varoluşsal meselelerle sistematik ve bütünsel bir şekilde ilgilenmedeki başarısızlığa bağlardım.

Ne de olsa bizimki, akademik acı araştırmalarında bir altın çağ. Rob Boddice var Acı: Çok Kısa Bir Giriş ve Roselyne Rey’in Acının Tarihi, acının zaman ve mekan boyunca değişen anlamlarına dair sürükleyici bir genel bakış, ırk ve cinsiyete dayanan ağrıdaki sözde farklılıklara dair kültürel anlayışlar ve ağrı için terapötik çareler sağlar. Beyin cerrahı Frank T. Vertosick Jr.’ın Neden Yaralanırız?ağrının evrimsel, fizyolojik ve psikolojik işlevlerini açığa çıkarır ve nevralji, romatoid artrit, anjina ve kanserin neden olduğu ağrı için çeşitli farmasötik olmayan ağrı tedavilerinin etkinliğini tartışır.

Bir de Javier Moscoso var. Ağrı: Kültürel Bir Tarih, Rönesans’tan itibaren sanatçılar, yazarlar ve diğer düşünürler tarafından acıyı temsil etmek için uygulanan retorik ve ikonografik stratejileri araştırıyor. Sackler ailesinin Valium ve OxyContin’i popülerleştirmedeki rolünün ayrıntılı tarihi için Patrick Radden Keefe’nin Acı İmparatorluğu.

Abdul-Ghaalik Lalkhen’in Ağrının Anatomisi insanların çeşitli ağrılara verdiği tepkilerin neden değişkenlik gösterdiğini açıklamaya çalışır – örneğin, sezaryen ameliyatı olan kadınların neden böbrek taşı aldırılan kadınlara göre daha az ağrı bildirdiklerini ve askerlerin silah seslerine neden sivillerden farklı tepki verdiğini açıklamaya çalışır.

Özellikle heyecan verici olan, Keith Wailoo’nun Acı: Siyasi Bir Tarihneyin telafi edilebilir bir sakatlık oluşturduğu, yaşam sonu ağrılarının nasıl tedavi edilmesi gerektiği, ağrı kesicilere sınıf, ırk ve cinsiyete göre farklı erişim ve medya ve ilaç şirketlerinin rolü konularında muhafazakarlar ve liberaller arasındaki yasal ve yasal mücadeleleri düzeltir. acıya yönelik kamu politikasını şekillendirmede.

Harvard’dan Elaine Scarry, acı üzerine 1987’de yaptığı dönüm noktası niteliğindeki meditasyonuyla, diğer tüm akademisyenlerden daha fazla, ciddi kültürel acı araştırmasını ateşledi. Acı Çeken Vücut. Scarry, acının ifade edilemezliği ve iletilemezliği karşısında şaşkına dönmüştü: Acı karşısında, Virginia Woolf’un ünlü sözüyle “dil kurur”.

Scarry’nin kitabı, şiddetli ağrının sadece fizyolojik veya mekanik terimlerle değil, aynı zamanda psişik etkisiyle de anlaşılması gerektiğini açıkça ortaya koydu – insanları fiziksel bedenlerine indirgeyerek, acı durumunu aşmayı neredeyse imkansız kılıyor. Ayrıca, acı tartışmalarının en geniş anlamda politik olarak yüklü olduğunu da ekliyor. Başka birinin acısını ciddiye alıp almamamız, o kişinin abartmaktan veya süslemekten suçlu olup olmadığına ve sempatimizi hak edip etmediğine ilişkin değerlendirmemizi yansıtır.

Acıyı bir geçmişe yatırmak için hiç kimse, 2017’de hayatını kaybeden Joanna Bourke’den daha fazlasını yapmamıştır. Ağrının Hikayesi: Duadan Ağrı Kesiciye Batı toplumlarının acıyı nasıl anladığını, açıkladığını ve tedavi ettiğini yeniden inşa etme konusunda ustaca bir iş çıkarıyor. Bourke, acının bireysel, özel ve radikal biçimde öznel olabileceğini, ancak aynı zamanda kültür tarafından da bilgilendirildiğini gösteriyor: Bağlam, etik ve teolojik çerçeveler ve önyargı.

Bazı toplumlar ve kültürler, gösteriyor ki, acıyı metanetle kabul etmeye değer veriyor. Diğerleri acıyı bir ceza ya da bir inanç testi ya da kurtarıcı, yanıltıcı ya da karakter inşası olarak görüyor. Daha önceki bazı düşünürler ağrıyı vücut organlarının dengesiz bir ürünü olarak görürken, kendi zamanımız ağrıyı nörobiyolojik bir fenomen olarak ele alma eğilimindedir. Bazıları geçmişte bebekleri, kadınları, güney Avrupalıları, beyaz olmayanları ya da işçi sınıfını kısmen ya da tamamen acıya karşı duyarsız olarak görüyordu (ne yazık ki bu fikir hâlâ yaşıyor). Sonra, acıya karşı artan duyarlılığın, insani ilerlemenin bir simgesi olduğu görüşü var.

Bourke’un kitabının gösterdiği gibi, anestezinin keşfi, insanların acıya karşı tutumlarında temel bir dönüm noktasını temsil ediyordu. Ağrının önlenebilir olduğuna veya önlenemezse tedavi edilebileceğine ve tedavi edilmesi gerektiğine inanmak giderek daha makul hale geldi. Ancak, hepimizin çok iyi bildiği gibi, ağrı önlenemez ve kolayca iyileştirilemez.

Günümüzde doktorlar ağrıyı objektif olarak ölçmeye çalışmaktadır. Örneğin, ağrı anketleri, hastalardan acılarını büyük ölçüde yoğunluğu açısından tanımlamalarını ister. Orta derecede mi yoksa kavurucu, baskıcı ve ezici mi; sabit mi yoksa zonklayıcı mı? Ancak şiddetli ağrı tek bir ölçüye indirgenemez ve ne biyotıp, ne afyonlar, ne alkol ne de psikoaktif ilaçlar kronik ağrının etkisini tedavi etmek için yeterli değildir. Acısız bir varoluş bir yanılsamadır.

Freud bir keresinde psikanalizin amacının “nevrotik sefaleti sıradan insan mutsuzluğuna” dönüştürmek olduğunu söylemişti. Acı açısından, doktor veya psikolog olmayan bizler elimizden gelenin en iyisini yapmalıyız. Çevremizdeki insanların acı çekmesine karşı dikkatli olun. Acı çekenlerle empati kurun. Acılarını doğrulayın. Ve desteğinizle, acılarını adlandırmaları ve deneyimledikleri çeşitli eziyet biçimlerini çözmeleri ve yapıbozuma uğratmaları için onları cesaretlendirin.

Mümkün olduğunca başkalarının acısını hissetmeye çalışın. Bu yeterli değil, ama hiçbir şey değil. Empati ve insan bağlantısının gerçekten de hafifletici bir etkisi olduğu ortaya çıktı.

Steven Mintz, Austin’deki Texas Üniversitesi’nde tarih profesörüdür.


Kaynak : https://www.insidehighered.com/blogs/higher-ed-gamma/pain-hallmark-human-experience

Yorum yapın

SMM Panel PDF Kitap indir