Kritik Irk Teorisi Nedir? Öğretmenler ve Ebeveynler İçin Bir Kılavuz

Kritik ırk teorisi, diğer eleştirel paradigmaların yanı sıra eleştirel teoriden elde edilen içgörülerle bilgilendirilir. Eleştirel teori, 20. yüzyılın ilk yarısında ortaya çıktı ve özellikle kurucusu Frankfurt Okulu ile ilişkilendirildi. atalar Theodor W. Adorno, Erich Fromm, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Jurgen Habermas ve daha fazlasını içerir (Bronner, 2011).

Eleştirel teorisyenler, toplumu dönüştürmeyi ve bireyi, onların gözünde insanı makinenin bir dişlisine dönüştüren ve tüm insanlığı bir şiddet kısır döngüsüne sokan kapitalist ve baskıcı rejimlerin ve ideolojilerin boyunduruğundan kurtarmayı üstlendiler. ve barbarlık (Bronner, 2011).

Bu nedenle kritik ırk teorisi hareketi, eleştirel teoriden elde edilen teorik içgörülere dayanmaktadır. Bu hareket, ırk, ırkçılık ve güç arasındaki ilişkiyi incelemek ve dönüştürmekle uğraşan bir grup aktivist ve akademisyeni kapsar.

Hareket, geleneksel medeni haklar ve etnik çalışmalar söylemlerinin ele aldığı konuların birçoğunu ele alır, ancak bunları ekonomi, tarih, ortam, grup ve kişisel çıkar, duygular ve bilinçdışı (Delgado) içeren daha geniş bir perspektife yerleştirir.

Irk temelli konularda farklı dünya görüşlerine sahip olsalar da, eleştirel ırk teorisi bilim adamları, eleştirel ırk teorisi kavramının altında yatan temel ilkeler olarak gördükleri bir dizi ilke üzerinde anlaşmaya eğilimlidirler. Bunlar şunları içerir:

1. Irk analitik bir kategoridir çünkü ırk, Ladson-Billing ve Tate’in belirttiği gibi, “Amerika Birleşik Devletleri’ndeki eşitsizliği belirlemede önemli bir faktör olmaya devam ediyor.

2. Irk, sosyal bir yapıdır ve biyolojik değildir. Sosyal bir yapı olarak ırk, biyolojik olarak belirlenmez. Bir kişinin ten rengi ile zeka derecesi, ustalığı, ekonomik veya sosyal statüsü (biogenetik biliminin yüzyıllardır bizi ikna etmeye çalıştığı gibi) arasında hiçbir ilişki yoktur. Irk, insanlar arasındaki ırksal hiyerarşiye ideolojik bir inançla inşa edilen soyut bir kavramdır. Bu nedenle ırk, biyolojik bir veri değil, “toplumun bir yaratımıdır”.

3. Eleştirel ırk teorisyenleri için ırkçılık, bir bağnaz tarafından ırksal bir azınlık grubundan bir kişiye karşı gelişigüzel gerçekleştirilen bireysel bir eylem değildir. Daha çok kurumsal bir sorundur. Kimberlé Williams Crenshaw olarak belirtilmiş, eleştirel ırk teorisyenleri esas olarak sistematik ve kurumsallaşmış ırkçılıkla ilgilenir. Öyleyse sorun, Mari Matsuda olarak iddialıkötü insanlar değil, “kötü sonuçlar üreten bir sistem”.

4. Renk körlüğünün reddi. Irksal renk körlüğü, toplumun ırk kavramının ötesine geçtiği (ırk sonrası dönem) ve “günümüz toplumunda kişinin ten renginin önemli olmadığı” fikrini destekler (Neville ve diğerleri).

Eleştirel ırk teorisyenleri ve sosyologlar reddetmek renk körlüğü ideolojisi çünkü “renkli insanların olumsuz ırksal deneyimlerini reddediyor, miraslarını reddediyor ve benzersiz bakış açılarını geçersiz kılıyor.” Irk konularını tartışmak her zaman kolay olmadığı için, renk körlüğü kavramı, Gibi açıklıyor, genellikle “ırk ve ırkçılık konuşmalarından tamamen kopmanın” bir yolu olarak kullanılıyor.