Leslie Kern’in Gözden Geçirilmesi, “Soylulaştırma Kaçınılmaz ve Diğer Yalanlar”


Bunu düşünmek garip, ancak “soylulaştırma” kelimesi bir sosyal bilimler jargonu olarak başladı. İngiliz sosyolog Ruth Cam 1964 tarihli bir kitapta, tüm işçi sınıfı mahallelerinin göze çarpan bir lüks bölgelerine dönüştüğü Londra’nın bazı bölgelerinde sürmekte olan bir süreci adlandırmak için icat etti. Süreç başladıktan sonra, “ilk işçi sınıfı işgalcilerin tümü veya çoğu” “kadar” hızla ilerledi. [were] yerinden edilmiş ve bölgenin tüm sosyal karakteri değişmiştir.”

Trendin başka bir yerde ortaya çıkıp çıkmayacağı konusunda spekülasyon yapmaktan kaçındı. O yaptı.

Kısa süre sonra Amerika Birleşik Devletleri’ndeki mimarlar ve şehir plancıları da soylulaştırmayı tartışıyor, sık sık terimi tırnak içine alıyor ve onu ithal bir neolojizm olarak işaretliyorlardı. Tedavi gördü yani New York Times 1974’te ilk kez ortaya çıkmasından sonra ve sonraki ilk birkaç yıl boyunca. 1979 başlarında bir Zamanlar köşe yazarı, okuyucuların bu kelimeyi bileceklerine dair makul bir güven duyarak, “parasını domuz karnı yerine soylulaştırmaya yatıran bir Harvard İşletme Fakültesi mezunu” sözünü riske attı; 1980’lerde, gazete boyunca sıkça kullanılıyordu. Yerel dille tam olarak bütünleştiğinin belki de en açık işareti, bir soylulaştırmayı tanımlayan giriş Küfürdeki yeniliklere özel önem verilerek, esas olarak argo ve deyimleri kapsayan kitle kaynaklı bir referans olan Urban Dictionary’de yayınlandı.

Soylulaştırma, orada okuduğumuz gibi, “genellikle yaşamak için ucuz bir yer arayan yerel sanatçıların akınıyla başlar, mahalleye bohem bir hava verir” ve ardından “böyle bir atmosferde yaşamak isteyen yupileri cezbeder, düşük gelirli sanatçıları kovar. ve düşük gelirli sakinler, genellikle etnik/ırksal azınlıklar, mahallenin sosyal karakterini değiştiriyor.” Bu, bir tanım olarak hiç de fena değil, ama aynı zamanda, bugün soylulaştırma hakkında önemli bir şeyi, yani soylulaştırmanın insanların fark ettiği bir fenomen olduğunu nasıl önerdiği açısından da ilginç. Bir zamanlar sosyolojik bir soyutlama olan bu kavram, kent sakinlerinin kentsel peyzaja ilişkin olağan farkındalığına asimile edilmiştir.

Aşinalık teslimiyet doğurabilir. Ruth Glass, çığır açan makalesinde soylulaştırmayı Londra’daki “demografik, ekonomik ve siyasi baskılar göz önüne alındığında kaçınılmaz bir gelişme” olarak nitelendirdi. Kanada, New Brunswick’teki Mount Allison Üniversitesi’nde coğrafya ve çevre doçenti ve kadın ve toplumsal cinsiyet çalışmaları direktörü Leslie Kern, selefinin çalışmalarına tüm saygısını göstermekle birlikte, Glass’ın kaderciliğini, ortadan kaldırılması gereken kendi kendini gerçekleştiren bir kehanet olarak ele alıyor. savunmasız nüfusların çıkarına. Kern’in Soylulaştırma Kaçınılmazdır ve Diğer Yalanlar (Verso), soylulaştırmaya dair hem antikapitalist soldan hem de piyasa odaklı sağdan gelen bir dizi köklü bakış açısına meydan okuyor.

Başlığında bunlara “yalan” demek talihsiz olsa da dikkat çekicidir. (Stridency satar.) Bir dizi iyi tartışılmış eleştiride kitap, soylulaştırmanın dinamikleri ve sonuçları hakkında kabul görmüş fikirleri ve rasyonalizasyonları ele alıyor. Bunlardan biri, Urban Dictionary girişinde açıkça görülen, sanatçıların ve yenilikçilerin bir mahalleyi karakterini değiştirerek nezihleştirdiği fikri. Bir diğeri ise, soylulaştırmanın kadınların ve LGBT+ topluluklarının yararına çalışmasıdır. Bu tür yargılar yanlış olabilir, ancak nadiren aldatma amaçlıdırlar.

Sanatçıların, bohemlerin ve onların dalkavuklarının rolü, yazarın daha geniş argümanına genel bir bakış için iyi bir başlangıç ​​noktası sunuyor. (Belirtilen gruplar, üniversite popülasyonlarıyla bir şekilde örtüşüyor.) Kern, Pierre Bourdieu’nün kültürel sermaye teorisinden yararlanıyor ve onun “beceriler, zevkler, duruş, giyim, tavırlar, maddi aidiyetler, kimlik bilgileri gibi sembolik unsurların toplanması” olarak tanımladığını aktarıyor. vb. kişinin belirli bir sosyal sınıfın parçası olarak edindiği.” Gelirden çok daha fazla kültürel sermayeye sahip grupların kiraların ucuz olduğu yerlerde toplanma eğiliminde olduğunu kabul ediyor. Ve bir mahalledeki konsantrasyonlarının manyetik bir etkisi olabilir. Soylulaştırmayla ilgili ilk tartışmalar, onu banliyölerdeki hayata karşı bir orta sınıf isyanı biçimi olarak ele alıyordu.

Sonuç, zamanla, Kern’in “kendi yerinizden edilmeniz için hazırlanma paradoksu” dediği şeydir; bu aracılığıyla, “tipik olarak kültürel sermayeden biraz daha fazlasına sahip olan gruplar, her türden nispeten daha fazla sermayeye sahip birbirini izleyen soylulaştırıcı dalgaları tarafından fiyatlandırılır.” Bütün bunlar organik bir sürecin açılımı gibi görünebilir ve belki de bir zamanlar kimsenin bir bölgenin demografik yapısını değiştirmeye yönelik bilinçli bir niyeti olmadan ilerlemiştir. Ancak son yıllarda, soylulaştırma, “müteahhitler ve şehir politika yapıcıları gibi şehirleri ve mahalleleri yeniden yapmak için gerçekten muazzam bir kapasiteye sahip olanlar tarafından kullanılan” bilinçli bir strateji olarak şekillendi.

hipsterlar değil hiçbir rol oynamaz, ancak etkileri herhangi bir imar komisyonuna kıyasla çok küçüktür. Yine de soylulaştırmayı neoliberal kapitalizmin başka bir tezahürü olarak kabul etmek – kişisel olmayan finansal zorunluluklar altında gerçekleştirilen bir toplum mühendisliği biçimi – aynı zamanda değişimlerin kaçınılmaz, dolayısıyla karşı konulmaz görünmesini de sağlayabilir. Kern, az çok Marksist analizden yararlanırken, soylulaştırmanın ekonomik bir fenomen olarak dar bir şekilde kavrandığı her türlü anlayıştan uzaklaşıyor.

Soylulaştırmanın ilk yorumları, “kadınların ücretli işgücüne artan katılımını, daha yüksek eğitim kazanımlarını ve çift gelirli ailelerin büyümesini” itici güçler olarak ele aldı. Ancak Kern’in gerçek toplumsal cinsiyet dinamiklerine ilişkin feminist analizi özgürleştirici olmaktan uzaktır. Artan gayrimenkul değerleri, düşük maaşlı kiracıları tahliye etmeyi karlı hale getiriyor ve bekar anneler ve beyaz olmayan kadınlar üzerinde özellikle yıkıcı bir etki yaratıyor, çünkü kısmen “yardım etmek için geliştirdikleri gayri resmi, yer tabanlı ağlara büyük ölçüde güveniyorlar.” çocuk bakımı ile [and] toplu taşıma.” Aynı şekilde, yaşlılar ve engelliler, Kern’in “mahalle dönüşümünün yavaş şiddeti” olarak adlandırdığı şeye karşı savunmasızdır – yalnızca tahliye tehdidi nedeniyle değil, mahallelerindeki sağlık ve sosyal hizmetlere bel bağlamaları nedeniyle.

Kern’in kitabı, kesişimselliği açısından eksiksiz, soylulaştırma ile Yerli halkların mülksüzleştirilmesi arasında hem bağlantılar hem de ayrımlar yapıyor ve lezbiyenler, translar ve gey erkekler üzerindeki etki farklılıklarını işaret ediyor. Sondan bir önceki bölüm, soylulaştırmayı durdurmak veya etkilerini hafifletmek için “simgeselden doğrudan eyleme, politika müdahalelerine ve aktif olarak yeni konut alternatifleri oluşturmaya kadar” çeşitli çabaları -çoğunlukla Kanada ve ABD şehirlerinde- inceliyor. Kitapta bu tür kampanyaları tartışmak için mantıklı yer burası olabilir, ancak umut için gerekçelerin önceden haber verilmesini dilemeliyim. Kaynaklara çok az erişimi olan insanlara en ağır yükün düştüğü düşünüldüğünde, direniş boşuna olmayabilir, ancak çok uzak bir ihtimal gibi görünüyor. Kern, soylulaştırma hakkında bir adli tıp raporu tonunda yazmadıklarında, akademisyenlerin aktivistlerin öğrendiklerini anekdot olarak ele alma eğiliminde olduklarından şikayet ediyor. Kitabı zaman zaman ayıltıcı ama en azından canlı.


Kaynak : https://www.insidehighered.com/views/2022/11/18/review-leslie-kern-gentrification-inevitable-and-other-lies

Yorum yapın

SMM Panel PDF Kitap indir