Öğrencilerinizin Kendi Hayatlarının Kahramanları Olmalarına Yardımcı Olun


David Copperfield Charles Dickens’ın romanları arasında en otobiyografik olan (1850), edebiyatın en ünlü dizelerinden biriyle başlar: “İster kendi hayatımın kahramanı olayım, ister o makamı başka biri üstlensin, bu sayfalar göstermek.”

Dickens’ın olgunlaşma romanında irdelediği sorular arasında şunlar yer alır: Romanın kahramanı çocukken yaşadığı travmaların üstesinden mi gelecek yoksa bu travmalar onun gelişimini ve kişiliğini çarpıtacak mı? Pasiflik ve kararsızlık eğilimini fethedecek ve kendine güven ve kendini gösterme ve kendini yönetme kapasitesi kazanacak mı? Ve hepsinden önemlisi, zenginlik, güç ve toplumsal konuma sahip olanların kaçınılmaz olarak zayıfları suistimal edip sömürdükleri, acıma, merhamet, empatinin kural değil, istisna olduğu kayıtsız, hatta düşmanca bir ortamda, kitabın konusu ne olacak? İsimsiz ana karakter kendi kaderini mi belirliyor, yoksa yaşamını başkaları mı şekillendiriyor?

Romanın anlatıcısı kendi hayatının kahramanı olup olmayacağını sorduğunda, aslında beşeri bilimler ve sosyal bilimlerdeki akademik bilimin merkezi haline gelen insani ve tarihsel faillik meselesiyle boğuşuyor.

Çok az kelime “fail” kadar yorumlayıcı ağırlık taşır. Ajans, elbette, bireylerin temel yaşam seçimleri yapma, eylemlerinin sorumluluğunu alma ve kaderleri üzerinde kontrol uygulama kapasitelerini ifade eder. İnsanların yaşamlarının ve seçimlerinin büyük ölçüde kurumsal, yapısal ve sistemik faktörler ile cinsiyet, sınıf, etnik köken ve ırk tarafından belirlendiği fikrine karşı bir ağırlık oluşturur.

Benim disiplinim olan tarih içinde faillik kavramı, belirlenimciliğe ve kaçınılmazlık varsayımlarına meydan okumak ve toplumun kenarlarında yaşayanları pasif kurbanlar olarak görme eğilimine karşı çıkmak için çağrılır. Ancak failliğin bir yelpaze boyunca var olduğunu ve büyük ölçüde bağlama bağlı olduğunu iddia ediyorum. Bu nedenle tarihçiler, kadınların, Yerlilerin, köleleştirilmişlerin, değirmen işçilerinin ve çocuklar da dahil olmak üzere diğer birçok grubun belirli tarihsel anlarda ne ölçüde faillik uyguladıklarını sormalıdır.

Ajans elbette çeşitli biçimler alabilir. Ajans bireysel veya toplu olabilir. Sessizce geri çekilmeyi, harekete geçmeyi, pasif veya aktif direnişi veya ittifaklar kurmayı içerebilir. Ajans, alternatif bir değer sistemi, duyarlılıklar ve yaşam tarzı benimsemeyi de gerektirebilir.

Temsil kavramı, Pekka Hämäläinen’in Kızılderili tarihine yaptığı büyük katkının merkezinde yer alır. Yerli Kıta, erken Amerika tarihini Yerli bir bakış açısıyla yeniden yazmaya çabalıyor. Yazarın kapsayıcı teması, zaten biliyor olabileceğiniz gibi, şu anda Amerika Birleşik Devletleri olan yerin Avrupa tarafından fethinin kaçınılmaz olmadığı, çok farklı şekilde sonuçlanabilecek bir dizi beklenmedik durumun ürünü olduğudur.

Kolektif geçmişimizin çok az yönü, popüler mitoloji tarafından Yerli Amerikalıların tarihi kadar derinlemesine şekillendirilmiştir. Pek çok Amerikalı, oldukça bilinçsizce, karmaşık bir dizi efsanevi imge aldı:

  • Kolomb öncesi Kuzey Amerika, seyrek nüfuslu bakir bir ülkeydi; aslında, Meksika’nın kuzeyindeki bölge muhtemelen yedi ila 12 milyon nüfusa sahipti.
  • Avrupa temasından önce, Kuzey Amerika’nın Yerli halklarının çoğu, avcılık, balıkçılık ve yabani bitkiler toplayarak geçimlerini sağlayan küçük göçmen gruplar halinde yaşıyorlardı. Gerçekte çoğu çiftçiydi ve Yerli toplumlar zengin, çeşitli ve sofistikeydi.

Bununla birlikte, Kızılderili tarihiyle ilgili en tehlikeli yanılgı, içine kayması en kolay olanıdır. Yerli Amerikalıları, yok olmaya mahkum olan ve açgözlü, toprağa aç beyaz bir nüfusun savunmasız kurbanları olan, yok olan bir halk olarak düşünmektir.

Hämäläinen’in (ve daha önceki bilim adamlarının) gösterdiği gibi, bu görüş, tarihsel gerçekliğin büyük bir çarpıtmasıdır. Fiziksel direniş, kültürel uyum ve diplomasi, davalar ve anlaşma müzakereleri yoluyla, Yerli Amerikalılar kültürlerine ve egemenliklerine yönelik tehditlere aktif olarak yanıt veren aktif ajanlardı. Ve bugün Yerli Amerikalılar kaybolmak şöyle dursun, zengin kültürel gelenekleri koruyan büyüyen bir nüfusa sahipler.

Tarihin her noktasında, Yerli Amerikalılar değişimin dinamik ajanları oldular. Yerli Amerikalılar tarafından keşfedilen ve evcilleştirilen yiyecekler, Avrupa ve Asya’nın diyetlerini değiştirecekti. Yerli Amerikalılar ayrıca modern tıp, sanat, mimarlık ve ekolojiye çok önemli – çoğu zaman ihmal edilse de – katkıda bulundular.

Avrupa temasından önceki binlerce yıl boyunca, Kızılderili halkı yaratıcı ve yaratıcı kültürler geliştirdi. Yiyecek, boya, ilaç ve tekstil için bitki yetiştirdiler; Evcil Hayvanlar; kapsamlı ticaret kalıpları oluşturdu; inşa edilmiş şehirler; üretilen anıtsal mimari; gelişmiş karmaşık dini inanç sistemleri; ve akrabalık temelli gruplar ve kabilelerden şehir devletleri ve konfederasyonlara kadar çok çeşitli sosyal ve politik örgütlenme sistemleri inşa etti. Yerli Amerikalılar, yalnızca çeşitli ve zorlu ortamlara uyum sağlamakla kalmadı, aynı zamanda Yerli nüfus, ihtiyaçlarını karşılamak için doğal ortamları da yeniden şekillendirdi. Ve Avrupalıların Yeni Dünya’ya gelişinden sonra, Yerli Amerikalılar, kökten değişen koşullara uyum sağlarken, farklı kültürlerinin temellerini korumak için büyük bir gayretle mücadele ettiler.

Dee Brown’ın 1970 en çok satan kitabı gibi kitapların etkisini yansıtıyor Kalbimi Yaralı Dizime GömYerli Amerika’nın tarihi, azalan nüfusun, kaybedilen vatanların, kültürel yer değiştirmenin ve sürekli yoksulluk ve eşitsizliğin hikayesi olarak esasen bir trajedi olarak kabul edilir. Bununla birlikte, bu hikayenin başka, daha fazla tarafı var. Bu, olağanüstü zorluklar ve altüst oluşlar karşısında faillik, direniş, dayanıklılık, uyum sağlama ve kültürel sebatın hikayesidir. Hämäläinen’in anlattığı hikaye bu.

Yerli Kıta sınırlamaları olmadan değildir. Olarak New Yorklu‘s David Treuer (Ojibwe kimdir) işaret ettiKitap, esas olarak, büyük ölçüde beyaz sömürgecilerin ve Amerika Birleşik Devletleri’nin Yerli anavatanlarına tecavüzü etrafında örgütlenmiş bir askeri ve diplomatik tarihtir. Kitap, Kuzeybatı Pasifik veya Kaliforniya kıyısı veya Yerlilerin İspanyol, Fransız ve İngiliz Kanadalılarla olan ilişkileri hakkında nispeten az şey söylüyor. Yerli failliğe yaptığı tüm vurguya rağmen, hayatta kalma stratejileri, kültürel sebat ve uyum hakkında çok daha fazlasını söyleyebilirdi.

O halde, Hämäläinen’in tarihsel faillik tartışmasının kaçınılmaz olarak gündeme getirdiği daha büyük bir sorun var: Beyazları Yerli nüfusu yerinden etmeye ve mümkün olduğu ölçüde yok etmeye iten ekonomik, ideolojik ve stratejik güçler nelerdir? Ne de olsa, Yerli halk sadece şu anki Birleşik Devletler’de değil, pampalarda, taşrada, bozkırlarda ve kırlarda da sürüldü. Paralel süreçler başka yerlerde de gerçekleşti: Arjantin’in Yerli Arjantinlilerine, Avustralya’nın Aborijin halkına, Kanada’nın İlk Halklarına, Yeni Zelanda’nın Maori’sine, Rus bozkırlarındaki Evenkler, Udege, Nanai ve Uluchs’a, Güney Afrika’nın Khoisan’ına. Bu süreci 20. yüzyılda köylülüğün tasfiyesi izledi.

Burada ilerlemenin, teknolojik değişimin ve ekonomik modernleşmenin maliyetlerini görüyoruz.

Yaşlandıkça, eylemlerimin birçoğunun ancak olaydan sonra fark ettiğim bilinçsiz dürtüler tarafından yönlendirildiğini düşünmeye başladım. Geriye dönüp bakıldığında, Yerli halkları yerinden eden yayılmacı dürtünün yalnızca stratejik kaygıların (diğer Avrupalı ​​güçlerin Yerli toprakları ele geçirmesini engellemek için) veya beyazlar için fırsatları genişletme arzusunun veya dar ekonomik kişisel çıkarların ürünü olmadığı açıktır. ortaya çıkan kapitalist dinamiklerin ve sahiplenici bireyciliği vurgulayan bir piyasa zihniyetinin.

Başka bir deyişle faillik, seçenekleri daraltan, seçimleri kısıtlayan ve olumsallıkları sınırlayan politik, sosyolojik ve ideolojik bağlamlar içinde kaçınılmaz olarak var olur. Karl Marx’ın 1852’de yazdığı gibi Louis Bonaparte’ın Onsekizinci Brumaire’i, “İnsanlar kendi tarihlerini yaparlar ama onu istedikleri gibi yapmazlar; bunu kendi seçtikleri koşullar altında değil, zaten var olan koşullar altında yaparlar…”

Öğrencilerimin öğrettiğim tarihten aldıkları dersler konusunda çok endişeleniyorum. Kendini güçlü hisseden öğrenciler yetiştirmek istiyorum, ancak aşırı derecede eleştirel bir tarihin geri teperek sinizme ve edilgenliğe yol açabileceğinden korkuyorum. Karşılaştığım zorluk, onlara tarihsel değişimin mümkün olduğunu, ancak bunun devam eden belirli demografik ve ekonomik süreçler, rakip ideolojiler, toplumsal, politik ve kurumsal kısıtlamalar ve insan failliği arasındaki karmaşık etkileşimin bir ürünü olduğunu göstermektir.

Tarih eğitimi özgürleşme için güçlü bir araç olabilir. Tarih, öğrencileri mitlerden, yanılsamalardan, yalanlardan ve hurafelerden kurtarmakla kalmaz, aynı zamanda bireysel ve kolektif aracılık yoluyla insanların zaman zaman yanlışları nasıl düzelttiklerini, yerleşik eşitsizlikleri ve köklü sosyal sorunları nasıl aştıklarını, ahlaki bilincimizi nasıl genişlettiklerini gösterebilir. , kalıcı reformlar başlattı ve yaşam kalitesini ve adaletini iyileştirdi.

Lütfen kendinizi yalnızca bir konu alanı uzmanı veya temel bilgi ve becerilerin aktarıcısı olarak düşünmeyin. Öğrencilerinize geleceği şekillendirme yetenekleri hakkında güçlü mesajlar gönderdiğinizi kabul edin. Kendi hayatlarının kahramanları olmalarına yardım edin.

Steven Mintz, Austin’deki Texas Üniversitesi’nde tarih profesörüdür.


Kaynak : https://www.insidehighered.com/blogs/higher-ed-gamma/help-your-students-become-heroes-their-own-lives

Yorum yapın

SMM Panel PDF Kitap indir