Sosyal Adalet Dönüşü | Yüksek Ed Gama


Bu yılın başlarında, Chicago Üniversitesi, orijinal Irk, Politika ve Kültür Çalışmaları Merkezi (1996’da kuruldu) ve Kritik Irk ve Etnik Çalışmalar Departmanının halefi olarak yeni bir Irk, Diaspora ve Yerlilik Departmanı kurdu. , toplumun kültürel ve kurumsal olarak ırk, etnik köken, cinsiyet, cinsellik, sınıf ve ulus fikirleri tarafından oluşturulma yollarını araştıran.

Altı yıl önce Yale, Etnisite, Irk ve Göç Programına ve Irk, Toplumsal Cinsiyet ve Küreselleşme girişimine ev sahipliği yapmak üzere bir Irk, yerlilik ve Ulusötesi Göç Merkezi kurmuştu.

Augsburg, Gonzaga, Manhattan College, Miami of Ohio, Pace, St. Denver, Chicago ve Yale inisiyatifleri daha az ABD merkezlidir ve ırksal olarak eşitsiz politikaları ve uygulamaları belirleme, eleştirme ve değiştirmede bir topluluk kaynağı olarak hizmet etmeye daha kararlıdır.

Bundan da öte, bu girişimler, beşeri bilimler ve sosyal bilimler biliminde, Orta ve Geç Yüzyıllardan beri antropoloji, coğrafya, tarih, edebiyat, siyaset bilimi ve sosyolojiye hakim olan kültürel, postmodern ve post-yapısalcı dönüşlerden uzaklaşan daha geniş bir dönüşü ifade eder. 1970’ler

Kültürel dönüş ideolojik ve kültürel çerçevelere odaklanırken, postmodernizm büyük anlatıları, nesnel gerçeğin tartışılmaz gerçekliğini ve ilerleme hakkındaki geniş genellemeleri eleştirirken, post-yapısalcılık dilin önemini, anlam ve kimliğin akışkanlığını, sosyal ve bilginin kültürel inşası ve ikili karşıtlıkların hiyerarşileri hakkında ifade edilen şüphecilik, yeni girişimler güç, tahakküm, yapı, kimlik, faillik, sömürgecilik (ve post-kolonyalizm), gelir eşitsizlikleri, sağlık ve servet, direniş, kapitalist ve piyasaya dayalı zorunluluklar ve sosyal eylem.

Bu “sosyal adalet” dönüşü, uluslararası ilişkiler, hukuk, tıp ve kamu politikasının yapısal ve (çoğunlukla) materyalist analizlerinin yeniden canlanmasını temsil ediyor. Kültürün, fikirlerin, dilin, ideolojilerin veya öznel kimliklerin önemini reddetmemekle birlikte, bu dönüş güç, tahakküm ve eşitsizlik ile ırk, etnisite, cinsiyet, yerlilik, cinsellik ve sınıf.

Aynı zamanda marjinalleştirilmiş, madun ve diğer tabi kılınmış toplulukların tarihlerini, yaşanmış deneyimlerini, aracılığını ve direnişini merkeze alır ve yerli ve diasporik kimliklere ve deneyimlere yakından dikkat eder.

UC-Merced’in eleştirel ırk ve etnik çalışmalar programının sözleriyle, “beyaz üstünlükçü, yerleşimci sömürgeci, Siyah karşıtı, kapitalist ve heteroataerkil mantık ve yapıları ortadan kaldırmak” gibi sosyal adalet dönüşünün açık hedefleri de eşit derecede önemlidir. Benzer şekilde, Gonzaga’nın programı “tahakküm, (yerleşimci) sömürgeciliği, ırkçılık ve köleliğin beyaz üstünlükçü kapitalist ataerkilliği tarihsel olarak ve günümüzde nasıl sürdürdüğünü”, “yalnızca tahakküm ve baskı tarihlerini değil, aynı zamanda tarihsel olarak marjinalize edilmiş yolları da” kurtarmayı amaçlıyor. gruplar geçmiş, şimdiki ve gelecekteki faillik olasılıklarına direndiler, kimliklerini kaybettiler ve yeniden tasavvur ettiler.”

Başka bir deyişle, en son dönüş, fikirler ve güç, öznellik ve kurumsallaşmış yapılar ve kültürel eleştiri ve sosyal aktivizm arasındaki önceki ayrımları kapatmaya çalışıyor. Şunları arar:

  • İnsan kategorilerinin ırksal ve etnik gruplar olarak inşa edildiği süreçleri ve bu gelişmelerin siyasi, tarihi, sosyal ve kültürel etkilerini kurtarmak.
  • Farklı toplumlarda ve zaman dilimlerinde ırk ve etnisitenin oluşturulma ve işlev görme biçimlerine karşılaştırmalı ve eleştirel bir şekilde bakmak.
  • Irk, etnisite ve yerliliği tarihsel ve kültürel olarak özgül, ilişkisel ve kesişimsel olarak anlamak.
  • Mevcut eşitsizlikleri fetih, yerleşimci sömürgeciliği, kölelik, kitlesel göç ve yerinden edilme, emperyalizm ve yeni-sömürgecilik gibi tarihsel olgularla ve kapitalizmin, ataerkinin, ırkçılığın ve yabancı düşmanlığının tarihleriyle ilişkilendirmek.
  • Sosyal hiyerarşilerin kurulması ve güçlendirilmesinde ve belirli grupların tam hak sahibi tüzel kişilikten dışlanmasında hukukun ve kamu politikasının rolünü ortaya çıkarmak.

Sosyal adalet dönüşünün anahtarları, ırksallaştırma, yerlilik ve melezlik kavramlarıdır. Aynı zamanda bir dizi sosyal ve kültürel kategoriye ve bu kimliklerin eğitime erişim, iş, vatandaşlık hakları, sosyal yardım hizmetleri ve siyasi katılım ile sanat ifadesindeki etkilerine bakıyor.

Chicago Üniversitesi’ndeki yakın tarihli bir olay, sosyal adaletin dönüşünün ne kadar tartışmalı olduğunu ve aynı zamanda geçmişte ve çağdaş toplumlarda gücün ve eşitsizliğin işleyişini gerçekten anlamamız için ne kadar önemli olduğunu ortaya koyuyor.

Bir eğitmen, beyazlığı liberal siyasi söylem içinde bir sorun olarak inceleyecek olan “Beyazlık Sorunu” başlıklı bir antropoloji dersi vermeyi teklif ettiğinde patlak veren kargaşaya muhtemelen aşinasınızdır. Bir öğrenci kursun “Kampüsteki ‘beyaz karşıtı nefretin’ ‘en korkunç örneği’” ve eleştirel düşünceden ziyade bir şikayet duygusu uyandıracağı konusunda ısrar etti, tartışma muhafazakar medya kuruluşları tarafından alevlendi. Eğitmen, “ölüm tehditleri, üstü kapalı tehditler ve cinsel saldırı tehditlerinin yanı sıra her türden kadın düşmanı, ırkçı ve Yahudi karşıtı dil” içeren e-posta mesajları ve diğer iletişimler aldı. Güvenlik endişeleri nedeniyle, sınıf nihayetinde yeniden planlandı.

Bana öyle geliyor ki, “kavramın çoklu anlamları da dahil olmak üzere beyazlık fikrini, tarihten nasıl ortaya çıktığını ve günümüz toplumunda nasıl işlediğini” ve çeşitli kimliklerin aynı anda nasıl dayanışma ve dayanışma yaratabileceğini analiz eden kurslara ihtiyacımız var. sosyal sınırlar inşa eder.

Göç, göçmen hakları, vatandaşlık, mülteci politikası, ulusal kimliklerin inşası, ırk fikrinin tarihi veya günümüzün kültür savaşlarının ardındaki tarih derslerine ek olarak, Chicago müfredatının da işlediği konuları ele alan derslere de ihtiyacımız var. adresler dahil:

  • Geç 18 arasındaki ilişkiinci ve erken 19inci Yüzyıl Devrimler Çağı ve finanstaki yenilikler ve denizaşırı ticaretin ve sömürge köleliğinin genişlemesi dahil olmak üzere kapitalizmin yükselişi.
  • İnsan hakları kavramının ortaya çıkışı, büyümesini sağlayan toplumsal seferberlikler ve mültecilerin ve marjinal grupların haklarını genişletme (veya genişletme) yolları.
  • Popüler kültürün belirli toplumların birçok merkezi değerini, önyargısını ve meşguliyetini yansıtması, kırması ve güçlendirmesi ve basmakalıpları yayması ve normallik ve anormallik kavramlarını moda etmesi.
  • Köle ticaretinin Afrika’daki topluluklar, akrabalıklar ve kimlikler üzerindeki etkisi ve bilimsel teorileştirmede ve politika yapıcıların, misyonerlerin ve yerleşimcilerin eylemlerinde açıkça görüldüğü gibi ırkın kolonyal inşası.
  • Kişi doğmadan önce işlenen yanlışların kişisel sorumluluğu, kefaret veya düzeltme veya onarım olasılıkları, maliyet hesaplamaları ve kimliklerin giderek daha akışkan ve karmaşık hale geldiği bir toplumda bu tür tazminatların nasıl dağıtılacağına ilişkin felsefi tartışmalar da dahil olmak üzere tarihsel adaletsizliklerin tazminatları , ve kendinden tanımlı.
  • Yerlilik ve bu kavramın tarihsel olarak nasıl anlaşıldığı (örneğin, ilkellik açısından veya bir tür asalet, maneviyat veya çevre ile uyum olarak romantikleştirilmesi), mülksüzleştirme sorunları, süregelen egemenlik ve hak mücadeleleri, grup üyeliğini belirleme, bireysel ve kolektif kimlikler ve arazi ve çevre ile yerli ilişkiler.
  • Diasporalar, onların tarihi ve diasporik deneyimlerin anlatılarla nasıl ifade edildiği.
  • Sömürgecilik ve mülksüzleştirme, sömürü ve tahakküm dinamikleri, sömürgeciliğin kapitalist gelişme ve toplumsal cinsiyet ve ırkla iç içe geçmesi, sömürgeciliğin çelişkileri ve öngörülemeyen sonuçları, direniş süreçleriyle (mücadele alanı olarak kültür dahil), dekolonizasyon süreciyle ve sömürgeciliğin günümüz mirası.
  • Teşhis kategorilerinin inşası ve tıbbileştirme ve tıbbilikten arındırma (örneğin, bağımlılık ve cinsel davranış), damgalama ve cinsiyet, cinsel, bedensel ve nöro-farklı kategorileri içeren çeşitli aktivizm biçimleri.
  • Kültürel kendine mal etme, ödünç alma, senkretizm ve diğer kültürler arası angajman biçimlerinin siyaseti.
  • Konut ayrımı ile gelir ve servet eşitsizlikleri arasındaki bağlantılar ve öğrenci topluluklarının bileşimi, okul personeli, müfredat, yaş grubu ve izleme, okul disiplini, başarı boşlukları, elit okullaşma, göçmenler için asimilasyon dinamikleri dahil olmak üzere eğitim sosyolojisi çocuklar, sosyalleşme aracıları ve toplum mühendisliği alanları olarak okullar ve okulların sosyal hareketliliğe ve sosyal düzenin yeniden üretimine katkıları.
  • Yerlicilik, otoktonluk ve farklı milliyetçilik biçimlerinin yabancı düşmanlığıyla ilişkisini çevreleyen teorik tartışmalar da dahil olmak üzere ötekileştirme.
  • Cinsiyet, evlilik, doğum kontrolü, cenin kişiliği, kürtaj, tecavüz, çocuk bakımı politikaları ve bunların kadın hakları ve statüsündeki değişimlerle nasıl ilişkili olduğu üzerine siyasi, dini ve sosyal tartışmalar.
  • Avustralya Aborijinlerinin Émile Durkheim ve Sigmund Freud’un fikirleri üzerindeki etkisi dahil olmak üzere yerli halkların modern sosyal teorilerin gelişimine katkıları; ABD’nin Kuzeybatı Kıyısındaki Yerli halkların Franz Boa’nın kültür anlayışı üzerindeki etkisi; Trobriand Adaları’nın yerli uygulamalarının Bronisław Malinowski’nin hediyeler, ağırlama ve karşılıklılık hakkındaki fikirleri üzerindeki etkisi; ve Papualıların Margaret Mead’in ergenlik anlayışı üzerindeki etkisi.

Bunun gibi sınıfları son derece heyecan verici buluyorum. Disipline dayalı, tecrit edilmiş veya taşralı dışında herhangi bir şey olan bu kurslar, karşılaştırmalı, kültürler arası perspektiflerden büyük, güncel temaları ele alır ve lisans öğrencilerine güç, egemenlik, eşitlik ve normallik ve anormallik gibi konularda çarpıcı şekillerde en son düşünceleri sunar. Ben son derece erişilebilir.

20. Yüzyılın sorunu savaş, ırk ya da ideoloji ya da sömürgecilikten kurtulma ya da jeopolitik rekabetse, 21’inci yüzyılın sorunu çeşitlilik ve çağdaş toplumdaki kimliklerin çoğulluğu arasındaki etkileşimlere eşlik eden sosyal ve ekonomik eşitsizlikler ve önyargılardır.

Çeşitlilik sorunu, elbette, güç, sosyal tabakalaşma, ayrıcalık, etiketleme ve sınıflandırma ve dahil etme ve dışlama konularıyla bağlantılıdır.

Çeşitlilik sorunu aynı zamanda kimliği, kültürel ödünç almaları ve sahiplenmeleri, geçiş ve sınır geçişlerini ve kimliklerin empoze edildiği, atandığı, seçildiği, benimsendiği, içselleştirildiği, reddedildiği ve yeniden tanımlandığı bağlamları da içerir. Statü, kast, ırk, cinsiyet, din, sınıf ve çeşitli tüzel kişilikler etrafında yapılanan birçok toplumun kendilerini eşit vatandaşların cumhuriyetleri olarak yeniden tasavvur etmeye çalıştığı tarihi bir anda yaşıyoruz. Bu süreç, bu bölünmelerin nasıl ortaya çıktığını ve bu bölünmelerin üstesinden gelmenin ne gerektireceğini anlamamızı gerektiriyor.

Gelişmiş dünyada doğum tarihleri ​​düştükçe ve göç baskıları arttıkça ulusal kimlik üzerindeki çatışmalar yoğunlaştı. Aynı zamanda, daha önce marjinalize edilmiş gruplar (ve onların müttefikleri), daha önce kenarda veya önemsiz olarak reddedilen kişisel ve kolektif kimlikleri öne sürdükçe ve tanınma, temsil, hakkaniyet ve bazı durumlarda tazminat talep ettikçe, kimliklerle ilgili tartışmalar tırmandı.

Bu konuları karşılaştırmalı, kültürler arası ve tarihsel perspektiflerden ele alan bilime ihtiyacımız yok mu? Bence öyle ve kolejlerimiz ve üniversitelerimiz bu sorunları doğrudan ele almazlarsa ihmal edilmiş olurlar.

Ne de olsa, bir üniversite eğitimi sadece kariyer hazırlığı veya belirli becerileri veya okuryazarlığı aşılamakla ilgili olmamalıdır. Öğrencilerden zamanlarının en acil meseleleriyle ilgilenmelerini istemekle ilgili olmalı.

Steven Mintz, Austin’deki Texas Üniversitesi’nde tarih profesörüdür.


Kaynak : https://www.insidehighered.com/blogs/higher-ed-gamma/social-justice-turn

Yorum yapın

SMM Panel PDF Kitap indir