Yurtdışında eğitim programları adaletsizlikleri pekiştirebilir (görüş)

Pandemi öncesi tipik bir yılda, yaklaşık 350.000 öğrenci Amerikan üniversitelerinde yurtdışında okumak için uçaklara, trenlere, otomobillere ve ara sıra gemilere binerler. Ve çoğu kurum henüz 2019 kayıt seviyelerine geri dönmemiş olsa da, Yüzde 83’ü yurtdışında eğitim kaydının mevcut akademik yılda artmasını bekliyor. Yurtdışında eğitim almanın üniversite deneyiminin önemli bir parçası haline geldiği açıktır.

Ancak yurtdışında eğitim programlarının etrafında ortak bir zorluk beliriyor: kültürel daldırma ve kültürel sahiplenme sorunları etrafında etik bir bataklık. Son kitabımda yurtdışında bir eğitim programına liderlik ederken kendi deneyimimi keşfettim. Dinimi Çalmak: Herhangi Bir Kültürel Sahiplenme Değil (Harvard University Press), çünkü bence yurtdışında okumak, iyi niyetimize rağmen yüksek öğrenimin sistemik adaletsizlik biçimlerini güçlendirmeye devam ettiği yollar hakkında bize bir şeyler söyleyebilir.

2014’ten 2018’e kadar İspanya’da yoğun bir yurt dışı yaz eğitimi programına liderlik ettim. Bu program, Camino de Santiago olarak bilinen hac yolunun son 150 milini yürümeyi içeriyordu. Rota, geleneğe göre Havari Aziz James’in kalıntılarının gömüldüğü kuzeybatı İspanya’daki Santiago de Compostela Katedrali’nde sona eriyor. Öğrencilerden hacı rolü oynamalarını istedim ve bunu yaparak belirli bir tür içeriden bilgi edinebileceklerine söz verdim.

Camino programımın her zaman derin bir bekleme listesi ve yıldız değerlendirmeleri vardı. Ancak programı üst üste beş yıl yönettikten sonra, yurtdışında eğitim girişiminin altında yatan etik kaygıların giderek daha fazla farkına vardım. Yurt dışında çalışmayı olası bir sahiplenme biçimi olarak çerçevelemek, bu programların farkında olmadan sistemik adaletsizliğe nasıl katkıda bulunabileceğini belirlemeye yardımcı olabilir mi diye merak ettim.

Kültürel tahsis, bağlam nedeniyle gerçekleşir. Mevcut güç eşitsizlikleri içinde kültürel katılımın meydana geldiği, bu eşitsizlikleri şiddetlendirdiği ve böylece iyi niyete rağmen bir tür zarara veya sömürüye neden olduğu bir dinamikten bahsediyor. Yurtdışında eğitim programlarının nasıl kültürel sahiplenmeyi gerektirebileceğini düşünmek, bu programların mevcut güç dinamikleri içinde gerçekleştiğini ve dolayısıyla farkında olmadan baskıya bağlı olabileceğini ve baskıya katkıda bulunabileceğini ciddiye almak anlamına gelir.

Bunun görülebileceği yerlerden biri, yurtdışında eğitim programlarının pazarlama materyalleridir ve bu materyaller aşırı derecede denizaşırı yerleri romantikleştirmek ve orada yaşayan insanlar. Bazen yurtdışında uyguladığımız kültür, marjinal topluluklara karşı şiddet suçudur. Öğrencilere bu kültür hakkında aşırı olumlu bir bakış açısı sunduğumuzda, silme ve ihmal etme yoluyla sistemik adaletsizliğe katkıda bulunuyoruz.

Öğrencilerim Camino programıma, Camino’nun varlığının İspanya’nın şiddetli dini tarihine bağlı olduğu konusunda çok az fikir sahibi olarak kaydoldular. Aziz James’in mezarının 813 civarında keşfedilmesinin zamanlaması, bölgenin İslami yönetimi sırasındaydı ve Hristiyan yetkililere bölgeye daha fazla Hristiyan getirmeye yardımcı olabilecek bir hac yeri sağladı. Bu, başından beri Camino’nun Müslümanların yerel olarak yabancı ve tehlikeli olarak çerçevelenmesine ve İspanya’nın bir Hıristiyan ulus olarak anlatısının inşasına katkıda bulunduğu anlamına gelir.

Tüm bunları öğrenmek, öğrenciler için Camino’da yürüme deneyimini daha az eğlenceli hale getirebilir, çünkü kendilerini bu şiddetli ve ırkçı tarihe bulaşmış hissederler, ancak bu tarihi öğretmek, onların deneyimleri üzerine eleştirel düşünmeyi geliştirmemin bir yoludur. Ve yine de, St. James’in İspanya’daki takma adlarından birinin Matamoros—ya da Moor-slayer— askere alma malzemelerimde vurgulanmamıştı.

Yale Üniversitesi’nde eğitim çalışmaları alanında öğretim görevlisi olan Talya Zemach-Bersin, uluslararası eğitim retoriğinin sivil katılımı ve kültürler arası saygıyı merkez almasına rağmen, programların Amerikalı öğrencilere sunulma biçimlerine dikkat çekiyor. yetkilendirme, tüketicilik ve bireycilik duygularını pekiştirmek. Ve bu öğrenmenin önünde bir engeldir. için bir yazıda Yüksek Öğrenim Chronicle, Zemach-Bersin, Hindistan, Nepal ve Tibet’te okuyan bir öğrenci olarak kendi lisans deneyimini tartıştı. Zemach-Bersin, kültürel kaynaşma ve küresel yurttaşlığın müfredat idealleri olduğunu, ancak -ırk, sömürgecilik ve emperyalizm gibi- güç dinamiklerine ilişkin herhangi bir eleştirel tartışma olmaksızın yazar “deneyimlerimle tam olarak ilgilenmek ve onlardan bir şeyler öğrenmek için gerekli araçlarla hazırlanmadığımı fark ettim”

Daha genel bir düzeyde, tüm yurt dışı eğitim programları aynı zamanda epistemik adaletsizliğe katkıda bulunabilecek bilgi hakkındaki basit fikirleri pekiştirme riskini de taşır. Örneğin, öğrencilerimize bir söz verdiğimizde “otantik öğrenme deneyimi”Yurtdışında eğitim programlarında, ilk etapta özgünlük algısını oluşturan güç ve baskı biçimlerinin nasıl olduğunu ihmal ediyoruz. Roma Katolik kilisesi, Camino tarihinin belirli bir versiyonunu anlatmak için tur rehberlerine güvenen İspanyol devletinin yaptığı gibi, Santiago’ya hac olarak sayılan şeyleri teşvik etmekle ilgileniyor. Hacca “saf” veya “doğrudan” erişim yoktur: yol, ritüeller, hacı olmanın doğru yolu hakkındaki fikirlerin hepsi sosyal inşalardır.

Özgünlük çeşitli şekillerde tanımlanabilir, ancak öğrencilerimin sosyolog Ning Wang’ın varoluşçu bir model olarak adlandırdığı şeyi varsaydıklarını görüyorum.kişinin kendine sadık olduğu ve modern Batı toplumundaki kamusal rollerde ve kamusal alanlarda ‘gerçek benlik’ kaybına karşı bir doz olarak hareket ettiği özel bir Varlık durumunu ifade eder.” Bu modelde, bir deneyimin özgünlüğü bir toplulukta, nesnede veya yerde, hatta bununla ilgili söylemde değil, öznenin deneyimle kişisel ilişkisinde bulunur.

Bunun bilgi ve bilmek hakkında ne anlama geldiğini düşünelim. Kişisel, ilk elden bir deneyimin bilmenin tek – veya en iyi – yolu olduğunda ısrar etmek, daha geniş bir kolonyal jestin parçasıdır. Bu, yurtdışında eğitim bağlamında, programın meydan okumaya koyulabileceği güç hiyerarşilerinin ve Amerikan istisnacılığının yapılarını yeniden üreten yerli muhbire karşı bir güvensizlik anlamına gelir. Yurtdışında eğitim programları, pazarlama ve kurs tasarımında öğrencilere yalnızca ilk elden bir deneyime sahip olmak ile deneyimsel öğrenmenin zorlu çalışmasına dahil olmak arasındaki farkı açıklamayı ihmal ettiğinde, bu varoluşçu özgünlük modelini pekiştiriyorlar. Öğrencilerin “öteki” üzerinde ustalaşıp onu evcilleştirmeye hakları olduğuna ve bunun sadece mekanda bulunarak mümkün olduğuna inanmalarına izin verirler.

Basitçe söylemek gerekirse, yurtdışında eğitim programları, güç hakkında daha rahatsız edici bir düşünce olmaksızın özgünlük, küresel vatandaşlık ve kültürel çeviklik vaat ettiğinde, neyin ne olduğunu belirleme fırsatını kaçırmış oluyoruz. Anthony Ogden “sömürge öğrencileri” diyor“tam akademik kredi alırken potansiyel kariyer gelişimi için özgeçmişlerini oluşturmak istiyor … kolonyal öğrenciler, sanki dünya almak için değilse de keşfetmek için kendilerininmiş gibi bir yetki duygusuna sahipler.”

Yurtdışında eğitim programları sadece yabancı bir ülkede eğitim almakla ilgili değildir. Öğrencilerin öğrenmenin ne olduğunu ve neden önemli olduğunu nasıl keşfettiklerinin bir parçasıdırlar. İyi yapıldığında, öğrencilerin bilgiyi kimin ürettiğine dair varsayımlarını sorgulamalarına, bilginin korunması ve yayılmasında gücün rolünü keşfetmelerine ve parçası olmadıkları toplulukları en iyi nasıl dahil edeceklerini düşünmelerine yardımcı olurlar. Kötü yapıldığında, mevcut hiyerarşileri güçlendirir, başkalarını romantikleştirir, epistemik adaletsizliği şiddetlendirir ve öğrencilerin dünyada neyin doğru ve doğru olduğuna ilişkin varsayımlarında kendilerini daha güvende hissetmelerini sağlar.

Kurs tasarımı asla tarafsız değildir. Bu yurtdışında eğitim için de geçerlidir. Yurtdışında eğitimle ilgili seçimlerimiz – ne öğrettiğimiz, nerede öğrettiğimiz, öğretmek için hangi materyalleri kullandığımız – değer yüklüdür. Bunlar etik seçimler. Ve yurtdışında eğitim programlarının yapısal adaletsizliğe nasıl katkıda bulunabileceği konusundaki endişelerime rağmen, öğrencilerimizin varsayabileceği şekillerde olmasa bile, etik öğrenme biçimleri olma konusunda muazzam bir potansiyele sahip olduklarını düşünüyorum. Bu programlar özgünlük, bilgi yaratma ve kolonyal öğrenciler hakkında karmaşık sorunları gündeme getiriyor mu? Evet, ancak bu sorular öğrenmenin merkezine konursa, yurtdışında eğitim programı, yalnızca kendini gerçekleştirmeden daha sağlam bir öğrenme fırsatı olabilir.

Camino kursumu en son 2018’de verdim. Popüler ve gelir getirici olduğu için üniversitem bu programı tekrar sunmaktan mutluluk duyacaktır. Ancak şimdi geriye dönüp baktığımda, kurs tasarımının bir kısmının amaçlanan öğrenme hedeflerimi baltaladığını düşünüyorum çünkü öğrencilerin mevcut dünya görüşlerini ve başkalarının dini uygulamalarının kendini gerçekleştirme için benimsenmesi ve evcilleştirilmesi gereken teknikler olduğu varsayımlarını güçlendirdi. Ve bu nedenle, Camino programımı, sömürüyü kabullenmeyi deneyimin merkezine koyacak şekilde yeniden tasarlamayı planlıyorum, böylece amaç, başkalarının kültürünü tüketmek değil, bu tür tüketimin bir tür tüketim olduğu varsayımıyla hangi yapısal adaletsizliklerin gizlendiğini belirlemek olsun. her şeyden önce arzu edilir ve mümkündür. Programımın bu versiyonu, sosyal adalet hedefleri konusunda net olacak, çeşitliliği bir değer kaynağı olarak ciddiye almakta ısrar edecek ve öğrencileri rahatsız etmeye istekli olacaktır. Ve bunlar kültürel yeterlilikten çok daha iddialı hedefler.